Pir Sultan Abdal’ın “Güzelsin Güzel” adlı şiirinde geçen ve halk edebiyatı ile tasavvuf çevrelerinde dikkat çeken “Şah-ı Gülistan” ifadesi, son dönemde sosyal medya paylaşımlarıyla yeniden gündeme geldi. Gönül dilinin derinliklerinden süzülen bu tamlama, hem manevi hem estetik bir güzelliğin, hem de aşkın yüceliğinin simgesi olarak karşımıza çıkıyor. İsthaberler’in haberine göre, bu deyim, günümüzün duygusal arayışlarında hâlâ karşılık bulan güçlü bir sembol olmayı sürdürüyor. Peki, Şah-ı Gülistan ne demek, Pir Sultan Abdal bu ifadeyi hangi bağlamda kullanmış, tasavvufi literatürde neyi temsil ediyor, şiirdeki diğer sembollerle nasıl bütünleşiyor? İşte tüm yönleriyle “Şah-ı Gülistan”ın anlam haritası…
Şah-ı Gülistan ne demek, kelime anlamı nedir?
“Şah-ı Gülistan” ifadesi, Farsça kökenli bir tamlamadır.
“Şah” kelimesi “hükümdar”, “lider”, “sultan” anlamındadır.
“Gülistan” ise “gül bahçesi” anlamını taşır.
Bu bağlamda “Şah-ı Gülistan” kelime karşılığı olarak “Gül Bahçesinin Sultanı” ya da “Gül Bahçesinin Hükümdarı” anlamına gelir. Ancak bu tamlama, salt bir doğa betimlemesinden çok daha fazlasını içerir. Özellikle tasavvuf edebiyatında, bu ifade ilahî aşkın, manevi güzelliğin ve ruhsal yüceliğin sembolü olarak kullanılır.
Gül ve gülistan kavramlarının tasavvuf edebiyatındaki yeri
Tasavvuf ve divan edebiyatında “gül”, Hz. Muhammed’in (S.A.V) simgesi olarak görülür. Bu nedenle güle atfedilen güzellik, sadece estetik değil, manevi ve ruhani bir yücelik anlamı taşır. Aynı zamanda gül;
Sevgiliyi,
İlahi aşkı,
Sonsuzluğu,
Cenneti,
Ruhun huzur bulduğu yeri simgeler.
“Gülistan” da bu güzelliklerin toplandığı yer, yani sevgilinin gönül bahçesi, cennet ya da manevi idrak düzeyi anlamında kullanılır. Bu bahçenin “şahı” ise tüm güzelliklerin en yücesi, ulaşılmaz olan, ilahî sevgili ya da peygamberdir.
Pir Sultan Abdal’ın şiirinde Şah-ı Gülistan neyi temsil ediyor?
Pir Sultan Abdal, 16. yüzyılda yaşamış, Alevi-Bektaşi geleneğinin en önemli temsilcilerindendir. Şiirlerinde aşk, adalet, direniş ve tasavvuf temalarını işleyen Pir Sultan, özellikle derin mecazlara ve sembollere dayalı bir üslup kullanır.
“Güzelsin Güzel” adlı şiirinde geçen “Şah-ı Gülistan’dan güzelsin güzel” dizesiyle, anlatıcının muhatabı olan sevgili, o kadar eşsiz, o kadar yücedir ki; artık cennetin sultanı, ilahi güzellik timsali olan Şah-ı Gülistan’dan bile daha güzel olarak nitelendirilmiştir. Bu ise, şiirde anlatılan sevginin beşeri sınırları aşan, ilahi aşka dönüşen bir boyutta olduğunu gösterir.
Güzellik mecazı mı, ilahi sevgi mi?
Şiirin farklı beyitlerinde geçen ifadeler, bu güzelliğin sadece dış görünüşten ibaret olmadığını gösterir. Örneğin:
“Cemalin seyreden istemez cennet”
“Sen huri gılmandan güzelsin güzel”
“Yüz mah-ı tabandan güzelsin güzel”
Bu dizeler, tasavvufi yorum açısından açıkça sevgilinin cenneti dahi gereksiz kılan bir manevi derinliğe sahip olduğunu ima eder. “Gönül gözüyle görülen”, batınî (içsel) güzelliği temsil eden sevgili, bazen Hz. Ali, bazen Hz. Peygamber, bazen de Allah’ın cemal sıfatı olarak yorumlanır.
Şiirdeki diğer semboller ne anlama gelir?
“Zülfikar kaşlar”, Hz. Ali’nin sembolü olan çift uçlu Zülfikar kılıcını çağrıştırır. Bu, sevgilinin adaletli ve keskin bakışlarını, yüce kudretini anlatır.
“Mihr-i Süleyman”, Hz. Süleyman’ın güneşi, yani kudreti ve bilgeliğidir. Sevgili, bu anlamda hükmetme ve hikmet sahibi bir figürdür.
“Mısır’ın hazinesi, Yusuf-u Kenan, Zühre-i Rahşan, Tuba ağacı gibi betimlemeler de İslam mitolojisinde yer alan mükemmellik, saflık ve yücelik sembolleridir. Hepsi bir araya gelerek, sevgilinin hem maddi hem de manevi güzelliklerinin anlatıldığı bir aşk tanımlaması olmaktan çıkar, adeta teolojik bir methiye haline gelir.
Şah-ı Gülistan tasavvufta kimdir?
Tasavvuf terminolojisinde “Şah-ı Gülistan” kimi zaman doğrudan Hz. Muhammed’i, kimi zaman da Hakikat-ı Muhammediyeyi (ilahi öz, evrensel hakikat) temsil eder. Özellikle Alevi-Bektaşi inancında Hz. Ali ve Ehl-i Beyt’e duyulan sevgi de bu tür sembollerle ifade edilir. Bu nedenle Pir Sultan’ın şiirinde anlatılan “sevgili”, hem mecazi bir sevgili (insan suretinde aşk nesnesi) olabilir hem de Allah’a, peygambere ya da Ehl-i Beyt’e yönelen aşkı simgeliyor olabilir.
Şah-ı Gülistan günümüzde nasıl yorumlanıyor?
Günümüz okuyucusu için bu tür semboller bazen soyut ya da “eski” gibi algılansa da, sosyal medyada bu ifadelerin yeniden gündeme gelmesi, insanların hâlâ derinlikli, ruhu besleyen ifadelere yönelme ihtiyacını ortaya koyuyor.
“Gönül, gönül gözüyle görür” diyen irfan kültürü, “Şah-ı Gülistan” gibi ifadelerle hem estetik hem de ilahi bir dille insanın özüne seslenir. Modern psikoloji ve felsefe açısından yorumlandığında da bu tür semboller, benliğin yüceye ulaşma arayışının, güzeli tanıma çabasının ve hakikati sorgulamanın ifadesi olarak kabul edilebilir.
Pir Sultan Abdal’ın diliyle bugüne seslenen şiir
Pir Sultan Abdal’ın dili, bugün bile taze, canlı ve anlam yüklüdür. Onun kullandığı metaforlar, yüzyıllar geçse de etkisini yitirmez çünkü insanın özünde saklı olan aşk, adalet, güzellik, hikmet ve arayış duygusu değişmez.
“Sen huri gılmandan güzelsin güzel” derken, şair sadece bir kadına methiye dizmiyor; aslında insanın içsel yükselişine, aşkın dönüştürücü gücüne ve ilahi olanla birleşme arzusuna sesleniyor.